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祭奠已故之人，需要祭文，關(guān)于祭文大家又了解多少呢？其實(shí)祭文有廣狹兩義，廣義而言是我國(guó)古代以來(lái)舉行祭祀時(shí)誦讀的文章。我國(guó)古代祭祀范圍非常廣泛，如祭祀天地、日月、星辰、山川、社稷、祖先、鬼神、精靈、怪物以及生人和死人等等。祭祀時(shí)誦讀的文章.都叫祭文.這種祭文.由于祭祀的對(duì)象和目的不同.又分成若干類別，主要有祈禱類、頌祝類、撫慰類、哀悼類等幾種。本文所說(shuō)的祭文是狹義的，是專指民間傳統(tǒng)喪禮家莫用的祭文，屬于哀悼類。馬記殯葬告訴您祭文該如何撰寫？
1.家奠祭文的沿革
現(xiàn)在仍在民間廣泛流傳的家奠祭文.是唐宋以后才形成的，民間有的稱它為“家奠文”，有的稱它為“堂奠文”。它的沿革是從“誅辭”開始，經(jīng)過(guò)“哀辭”與“吊文”，最后由古代頌神的祝文衍變而成。
早在三千多年前的西周.有種名叫“誅辭”的哀悼文體.它是當(dāng)時(shí)王公貴族們死后，在祖廟舉行哀悼大莫時(shí)，由史官宜讀的專門表彰死者功德的文章。死者的“溢號(hào)”也是通過(guò)這種“諫辭”來(lái)確定。到了唐宋以后.因?yàn)槌?duì)“謐法”有了改變，受“謐”范圍縮小，一些名臣學(xué)士因得不到官方的“公諫”，便興起了民間的“私諫”。“私沫”的出現(xiàn)與傳承，對(duì)民間家莫祭文的形成，給予了重要影響.所以如今還有人把“讀祭文”稱為“讀諫章”便是這個(gè)原因。
“哀辭”是“諫辭”的旁枝.主要用于不以壽終的夭亡者。其與“誅辭”的區(qū)別主要表現(xiàn)在:諫辭以贊頌死者生平功德為主;哀辭則以抒發(fā)生者哀悼之情為主.
“吊文”亦是我國(guó)古代的哀悼文體。唐宋以后.因其向詠懷性方向發(fā)展而富有群眾性。其詠物傷懷的思想內(nèi)涵，對(duì)莫定祭文的格調(diào)有一定影響.民間家莫祭的最后形成是由古代頌神式祝文衍變而成?！段捏w明辨序》說(shuō):“古之祭祀，止于告享而已。
2.撰寫家莫祭文之要點(diǎn)
家奠祭文必須啟人哀思，又為人寄托哀思。要啟人哀思決不是在文中多寫幾句“嗚呼哀哉!嗚呼痛哉!”而是文中要表現(xiàn)對(duì)死者的真情實(shí)感。要做到這一點(diǎn)，執(zhí)筆人必須掌握死者的生平情況.而其中要特別注愈掌握死者具社會(huì)道德規(guī)范的美言美行和有社會(huì)價(jià)值的業(yè)績(jī)。例如如何見義勇為，維護(hù)國(guó)家法紀(jì)，為人民排難解紛;在歷史的動(dòng)亂時(shí)期，如何維護(hù)民族尊嚴(yán)和人民利益，表現(xiàn)出高尚氣節(jié);平日立有何種哲理性的金石良言，倡辦了那些有益于社會(huì)，有益于人民的事業(yè)等等。祭文中有了這樣的內(nèi)容，真實(shí)情感便會(huì)自然而然流露出來(lái)，哀思也便油然而生了。這樣的祭文，不但啟人哀思。而且能寄托哀思。寄托哀思的效應(yīng)表現(xiàn)在教育后人繼承先德.自強(qiáng)不息地去完成先人未竟事業(yè).并不斷開拓新的生活領(lǐng)域.造福干社會(huì).造福于子孫。這就叫“述事繼志”.我們撰寫祭文時(shí).必須圍繞這四個(gè)字出發(fā)，它是衡量祭文是否寫得成功的重要標(biāo)準(zhǔn).是寫祭文至關(guān)重要之點(diǎn)。
撰寫祭文的要點(diǎn)之二.是行文必須質(zhì)樸無(wú)華，抒情真切。這兩點(diǎn)與發(fā)揮祭文“述事繼志“效應(yīng)是相輔相成的。因?yàn)?，如果行文時(shí)一味追求詞藻華麗，定會(huì)導(dǎo)致麗而不哀.此乃大忌。
馬記殯葬告訴您祭文該如何撰寫？當(dāng)然.撰寫祭文還有些其它值得注意的問(wèn)題，但不如上述兩點(diǎn)關(guān)鍵。只要我們把握了上述兩點(diǎn)，想寫出較高水平的祭文.也不是什么難事。
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